這里是多元歷史文化積淀的沃土，這是一個旎麗風光的地方。在充滿生機勃勃的大路鎮，有那么一個具有傳奇色彩的歷史人物，《松桃廳志》沒有片言只語記載他的英雄事跡，翻遍《松桃縣志》也找不到他的名字，松桃人對他鮮為人知，但在松桃戴家人的眼目中，他簡直就是神一樣的存在。在戴氏宗祠正殿里供奉著他的靈位，享受著后裔虔誠的深情和感念。
    歷史真實地定格在洪武元年（公元1368年），那是個注定不平凡 的一年。9月14日這一天，明朝大將徐達率領大軍以摧枯拉朽的姿態攻占了元朝的首都大都，也就是今天的北京城。結束了蒙元在中國的統治，宣告元朝的正式滅亡。明洪武二年（公元1369年），英勇無敵的驃騎大將軍戴福林，突然接到明朝皇帝朱元璋的命令，要他從石阡帶著他的部隊，到川黔邊界烏羅府大路河一帶鎮守。
    他拿著昭書，平靜地看著這一切，依依不舍地辭別了父母，帶著妻室兒女，踏上了去大路河的征程。在群山綠水的環抱下的大路河，沒有太多的喧囂，安詳、幽靜，顯得更加從容和迷人，與世隔絕的人間仙境，宛若一幅淡雅的山水粉墨畫。
戰亂后的大路河，滿目蒼涼，匪患橫行，百姓生活民不聊生。
    戴福林安營扎寨后，第一件事就是剿滅匪患，穩定社會秩序，發展生產。剿匪已成為他的中心任務，邊區維穩迫在眉睫，不剿滅土匪，一切無從著手。他管轄的范圍包括大路、孟溪、冷水、妙隘一帶。平時橫行霸道慣的土匪，看到威武雄壯的戴家兵，瞬間逃竄進密密的崇山峻嶺中，憑借高山密林的天然屏障，與剿匪官兵對峙，企圖負隅頑抗。戴福林組織了多次進山搜剿，都沒有成功，這給剿匪帶來了難度。如果不把這些土匪瓦解、消滅，平民百姓的日子都很難過。戴福林首先找到當土匪的家屬，動之以理，曉之以情，讓他們進山勸說自己的親人放下武器，回家自新者既往不咎。
    在這些土匪里，大多數都是平民百姓，之所以落草為寇，確實是窮途末路被逼上梁山的，也只不過是為了混口飯吃?；蚴窃獾焦俑哿?，受不了元朝殘酷的統治。從內心來講根本不想當土匪，那是提著腦袋干的活兒。他們聽了家屬的話思想就動搖了，紛紛走出大山繳械投降。對于那些負隅頑抗到底作困獸猶斗的死硬土匪，戴福林做到了仁至義盡，再也不心慈手軟，出重手、下重拳，對其施以嚴厲打擊，堅決消滅，起到了極大的震懾。
    很快，為害一方的土匪紛紛肅清，社會秩序一時好轉。曾經戰亂不已的大路、孟溪境內，在戴福林的治理下，逐漸恢復安寧了。在一定程度上提高了低層民眾的地位，經濟社會迅速從元末的戰亂中恢復過來。戴福林看上了山清水秀的大路河，他就安心地定居在了大路河，是為松桃戴氏始祖。修建房屋在現在的大路鎮后硐村，先后生了三個兒子，在600多年的歷史歲月中，戴福林大多數的后裔，一直生活在松桃這片熱土上。
    當時，毗鄰的烏羅府大路和四川的蘭橋交通十分的閉息，戰亂后的大路河邊區貿易不那么景氣，制約了社會經濟的發展。在連綿起伏的山區內，密布著大片的森林,遠看一片片黑壓壓的，根本沒有路聯接外界?？粗l親們的土特產買不出去，過著窮苦的日子。戴福林瞧在眼里，急在心上，決定打通通往四川的路。用現在有人的說法，叫住要想富，先修路，他的想法得到了當地的老百姓大力的支持。修路成了這里土著人祖祖輩輩的夢想，一個個紛紛慷慨解囊，傾其所力，有智的出智，有力的出力，有錢的出錢。戴福林也毅然決然掏出積攢多年的積蓄，把自己所有的家當全部拿出來，組織了老百姓和他的軍隊及其家人，全家老少齊上陣，以“逢山開路、遇河架橋”的精神，以巨大勇氣和卓越的智慧，勇于攻堅克難，精誠團結，幾年時間就修建了一條通往四川蘭橋的寬闊大道，寬的地方可以并排兩架戰車通過，這也是大路的由來。因這條路從河邊修起，就把當時知河邊地名改稱為大路河。道路通了，大路與外界的聯系也通了，還在大路建了商貿市場，每逢農歷的五十趕場，老百姓激動之情溢于言表。一時戴福林的名聲大振，得到了老百姓的擁護?！端商掖魇霞易V》是這樣記載戴福林的：“開通川黔大道，威聲遠播?！?br />     川黔大道成為歷史上秀山縣的中靈、史目、梅江、蘭橋一帶與烏羅府的孟溪、乜江、大路一帶群眾往來的必經要道，活躍了邊區經濟，促進了貿易往來。老百姓的山貨、土特產能夠非常方便地源源不斷運到四川，也有更多外地人通過這條道路非常便捷的來到大路河這個美麗的地方。
    后硐是中國茶燈發祥地，戴福林是茶燈祖師爺。后硐茶燈班在《上茶山》唱詞中，就有這樣兩句歌詞描述了當時戴家人挑茶葉到四川賣的情景：“正月打扮上茶山，二月挑茶過四川?！?br />     人之有祖，正如水之有源、木之有本。 戴氏賢哲相繼，在歷史上是一個名門旺族，據《元和姓纂》及《古今姓氏書辯證》所載，源于子姓，出自商朝后裔、周朝諸侯國宋國君主宋戴公的謚號，屬于以謚號為氏。西周初，商紂王的兒子武庚叛亂被鎮壓下去后，周公把商舊都周圍地區封給紂王的哥哥微子啟，建立宋國，建都商丘（今河南商丘南）。微子啟逝世后，其弟仲衍嗣位為宋公。傳至宋國的第十一位國君(公元前799～前766年在位)，逝世后周宣王賜謚曰戴，史稱戴公，因是宋國國君，又稱宋戴公。其后裔以謚為姓，形成戴氏一族。自此，中華大地始有戴姓，戴氏家族尊宋戴公為一世祖，也就是戴姓得姓始祖，其歷史至少有2800年。宋戴公在位期間，睦鄰友好，從未和其他國發生過爭端。一生勤儉，仁義愛民，深受萬民擁戴。自然災害襲來時，戴公立即下令開倉放糧賑濟災民，組織搶救受傷民眾，修建房屋，并祭告天地，一切罪過都由自己承擔，并率領全國臣民，渡過災年，受到舉國上下一致贊揚。宋戴公三十四年（公元前766年），宋戴公去世，舉行國葬，人們長途跋涉，扶老攜幼，從四面八方涌進都城，在墓邊長跪不起。戴公陵位于今河南省商丘市三陵臺，現已列為河南省重點文物保護單位。因商朝王族為子姓，所以《新唐書•宰相世系》說：“戴氏出自子姓，宋戴公之孫，以祖父謚為氏?！?br />     微子啟為商王朝倒數第二個國君帝乙的長子，雖為長子，但是出生時母親尚為妾，待其母親成為皇后之后又生第三子，即后來的商紂王，故沒傳國君之位于他而傳予第三子商紂王。
    戴氏為宋國公族戴族（樂氏、皇氏、華氏、老氏以及戴氏合稱戴族），殷王室的后裔。春秋時期為宋君后人華氏主政，后華氏亂政被滅，子孫逃離宋國，而到了戰國時期的宋國，戴姓一族肇興大發，很快就把持了宋國朝政。
    戴一人依田地戈相護，共戴一天樂融融，當今中國姓氏排行第54位的大姓。戴是三苗族民祭祀兵主蚩尤的族稱，兵主蚩尤的祖先像為戴。戴由兩部分組成，外面的“戈”代表兵器，即兵戈，為兵主戰神的象征，下面是蚩尤的圖騰像。下面的兩只手表示供奉?！肮病弊稚喜康奶?，表示蚩尤頭戴一個金屬面具儺，因為他是三苗的祖先，在其頭上插三根山雉羽毛，所以“異”與冀、翼、戴、儺為一字，是蚩尤頭戴魁隗氏連山天齊陽鳥皇冠的象形。崇祀蚩尤即為“戴”，轉為“愛戴”。
    戴福林是宋戴公第六十八世裔孫，精通禮儀、博聞多識、諳熟武藝、通曉軍事。俗話說，富貴過不了三代。長子洪先有文才，隱居不仕。明永樂十一年改土設流，親領戶部田帖，授稅戶勸農大夫。次子洪亮，年方幼才氣過人，慕后漢武侯諸葛之名人，故名。隨父守邊陲，多著跡，保授都司僉事。明建文四年，襲驃騎大將軍職，受敕仍駐黔邊。宣德間，與烏羅知府嚴律己、總兵官肖壽會剿治古、答意、平頭、甕橋、鎮溪、酉陽等處叛官生獠及湖廣五寨、白崖諸寨，大奏凱捷，上嘉焉。戴福林一生秉承先祖遺德，弘揚博大胸襟，一直把良好的家風放在任何事情的首位，更是令后人傳誦。一生待人寬厚、與人為善。只要家里能拿得出來的，親戚、朋友、鄰居來借都要盡力支持。
    良好家風，是一個家族的精神支柱。雖在時刻變動，但任何家族都不可能拋棄它的傳統而重新開始。一個家族的傳承，在漫長時光中悄無聲息地積淀，幾代人幾十代的堅持，雖未給子孫后代留下萬傾家產，但卻為子孫后代留下了最寶貴的精神命脈。戴福林嚴格要求子女，在家庭中提倡勤儉謙勞精神，自我約束，吃苦耐勞，反對奢侈懶惰。經堂教育子女敬老愛幼，女子出嫁后要尊敬公婆，不能仗勢欺人。男要掃地、種菜，女要做飯、織布。規定妻子女兒白天下廚做飯菜，夜晚紡紗織麻到深夜。他雖為武官，卻很看重知識，屬于有知識型的將軍，有明確的處世哲學。熟讀《四書五經》，通古達今的道理知之甚多。他常常對兒孫們說，書能化愚，多讀書能使人懂禮明義。不謀做官發財，只求讀書明理。成為飽讀詩書、明白道理的君子。要求精讀先祖戴德、戴圣編注的《禮記》。對子女從不打罵，總是以好言相勸，或以講祖上名人故事開導。讓孩子在與自己相關的故事中受到教育，也增強了他們的家族榮譽感。
    《禮記》語言簡潔生動，作為儒家經典《四書五經》之一，與《儀禮》、《周禮》合稱“三禮”，對中國文化產生過深遠的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。內容包羅萬象，門類雜多，是中國古代一部重要的典章制度書籍，研究中國古代社會情況、儒家學說和當時文物制度的參考書。語言也簡潔生動，講的是中國傳統文化，尤其是儒家思想的基本原則和基本價值觀，對戴福林的影響影響挺大。全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運》《學記》《樂記》《中庸》《大學》等四十九篇，分為通論、制度、祭祀、喪服、吉事等八類。大而至于祭天、祭地、祭祖宗，小而至于灑掃進退、吃有吃相、坐有坐相，巨細不遺。涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，既有對禮之起源、制作、踐行及意義的深刻論述，又有對個人道德修養的討論，也有對理想社會與制度的闡釋。
    漢初，秦始皇焚書，《禮》不得傳，唯有高堂生能言講。遂傳《儀禮》十七篇于蕭奮，蕭奮傳之孟卿，孟卿傳之后蒼，后蒼傳之戴德。
    漢代把孔子定的典籍稱為“經”，弟子對“經”的解說是“傳”或“記”，《禮記》因此得名，即對“禮”的解釋?！抖Y記》一書的編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣。相傳戴德選編其中八十五篇，稱為《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。東漢后期大戴本不流行，以小戴本專稱《禮記》。 東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，使它擺脫從屬于《儀禮》的地位而獨立成書，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入“十三經”之中，成為士人必讀之書?！缎〈鞫Y記》全書用記敘文形式寫成，一些篇章具有相當的文學價值。有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻畫，書中還有廣泛論說禮意、闡釋制度、宣揚儒家理想的內容。收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
    宋代的理學家選中《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》，把他們合稱為《四書》，用來作為儒學的基礎讀物?！对姟贰稌贰抖Y》《易》《春秋》為《五經》。 《周禮》、《儀禮》、《禮記》，合稱三禮?！吨芏Y》又稱《周官》，講官制和政治制度?！秲x禮》記述有關冠、婚、喪、祭、鄉、射、朝、聘等禮儀制度?！缎〈鞫Y記》則是一部秦漢以前儒家有關各種禮儀制度的論著選集，其中既有禮儀制度的記述，又有關于禮的理論及其倫理道德、學術思想的論述。
    《小戴禮記》不僅是一部描寫規章制度的書，也是一部關于仁義道德的教科書。其中最有名篇章，有《大學》、《中庸》、《禮運》（首段）等?！抖Y運》首段是孔子與子游的對話，又稱為《禮運•大同》篇，大同二字常用作理想境界的代名詞，不少地名亦取用此二字。
    我們現在日常使用的的成語，就有很多出自于《禮記》的。比如：苛政猛于虎，瑕不掩瑜，放之四海而皆準，至死不變，誠以正心等，仍深深地進入到我們行為準則當中。中國傳統的禮義道德，其中很大部分到今天仍是有益的，我們要從這些有益的成分中吸取營養、身體力行。
    《禮記》和《詩經》都是儒家文化的重要經典?！度纸洝防镉幸痪洌骸按笮〈?，注禮記、述圣言、禮樂備?！闭f的就是戴德戴圣校注古文獻《禮記》，研究禮儀的事跡。
    這大小戴是叔侄倆。大戴叫戴德，字延君，生卒年不詳。是西漢時梁（郡治今安徽碭山）人，漢代禮學家，今文禮學“大戴學”的開創者。進入信都王府后，成為信都王劉囂太傅。戴德選集古代各種禮儀論述，編成《大戴禮記》，又稱《太傅禮》。曾向徐良傳授禮學，大戴禮學有了徐氏之學。
    小戴叫戴圣，字次君，西漢官員、學者，宋戴公(子撝)的第二十三世孫，是戴德之弟戴仁之子，家族顯赫。今文禮學“小戴學”的開創者，生卒年不詳。與叔父戴德曾師事禮學大師后蒼為師，受到器重，潛心鉆研《禮》學。由于二人在禮學上的重大貢獻，也被后人尊稱為儒宗。戴圣于漢宣帝時進入朝廷，成為博士，官至九江太守。參與石渠閣論議，評定五經異同，平生以學習儒家經典為主，終生以授徒講學和著述為業，尤重《禮》學研究，逐步形成自己的學說體系，戴圣選戰國至漢初儒家弟子禮儀論著編成《小戴禮記》，即今本《禮記》?！缎〈鞫Y記》被列為儒家經典，成為“五經”的《禮》。戴德號稱“大戴”，戴圣被稱為“小戴”，二人合稱為“大小戴”。
    在后硐戴氏宗祠那里，有戴氏先祖的風氣和規矩，供奉著戴氏祖先的牌位，供奉著天地人的大道理。血脈綿延，傳承賡續，生生不息。正廳懸掛“鼎足武陵”的匾額，體現出光宗耀祖的心態。
    中華民族的每一個姓氏都有自己專有的堂號，姓氏堂號是民間家族文化中的一種用以慎終追遠、團結血親、敦宗睦族的符號標志，是尋根意識與祖先崇拜的體現，具有濃厚的宗親色彩與精神凝聚力量。松桃戴氏宗祠的堂號“注禮堂”，就是為頌揚戴德、戴圣文章道德風范和對中國文化的獨特貢獻。把注禮作為戴氏世系之堂號，蘊含了戴氏家族榮譽感，實際上形成了維護家族文化傳統的約束力。
    祖先成為家族成員的行為榜樣，這讓戴氏家族認同感更高，家族更有凝聚力，傳承祖先的美德成為家風。倘若有違背這些準則的，會被認為是敗壞家族的名聲，被他人所不容。
    文化不是靜態的，而是一個活的流體，是溝通人與人、上代與下代共存關系的一種社會活動過程。每一代人都需要從上一代人那里承接社會文化的遺產，并把它傳繼給下一代人，使文化成為一個不間斷的連續存在。清白傳家，自是歷代族人的愿景。祖宗都想讓后人學好、過好，和睦興旺，一門清正。戴福林教育子孫 學禮以立身，給子孫留下修身處世的準則，家規家訓若干條，其家風成為松桃戴氏家族的行為規范。要求子孫后代比能為一族之善士，必能為一鄉之善士。能為一鄉之善士，必能為一郡之善士，君蓋充其睦族和鄰之量，不貪非分之財，代代相傳。古代人把家風總結為五常八德，五常：仁義禮智信；八德：忠孝仁愛信義和平。戴福林的后裔，把戴福林平時講的話，整理出《松桃戴氏家訓》和《松桃戴氏家規》，記載于《松桃戴氏家譜》里。也懸掛于戴氏宗祠木壁上。在戴氏家規中提到要重師道、尚勤儉、勤耕織等，也是當前價值觀的體現，但都體現的是正能量。
    戴氏家族的壯大成長與其有一個好的家風是至關重要的。戴氏家族從古到今湧現出大量名垂青史的名人志士如戴人俊、戴獨明，就是很好的說明。他們的背后都有著戴家人正能量的人生觀、價值觀、倫理觀所支撐的。

松桃戴氏家訓
手足有傷，勿聽婦言而骨肉致乖。兄與兄言友，弟與弟言恭。兄弟既翕，父母其順矣乎。
忠
忠莫大于事君，食其祿者忠其事。前人之訓迪多矣，且學古入官而自外于圣賢之徒乎。至若士民之輩，當知親生我以身君成我以身。凡我四民田園廬舍，日用彝倫無非君公之區畫，國課早完，國憲謹遵。斯忠誠乃盡也。
信
信者言行之實，不信乎朋友，不順乎親矣。人而無信，不知其可也，則事親交友，齊家治國，無一 不本于信。言忠信，行篤敬，雖貊之邦行也。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉。要必謹之于未言未行之先，持之于將言將行之際，而后可以為盡也。
禮
禮者，天理之節文人事之儀則也。奢儉殊風，質文異俗，故圣人制禮以齊之。夫禮，之用貴于和，而禮之實存乎讓。凡賓朋燕客飲食衣服，無徒習乎繁文，要必先之以敬讓。誠能和以處眾，卑以自牧，則里相率為俊良而爭斗之風泯矣。
義
義者，事之宜也。凡事有一定不易之規，肅閨門辨內外正名，分嚴取舍，無非義之所當然。故君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜，義誠人之正路也。誠能法肅詞嚴，見利思義閭閻共歸于不茍，而邪淫之風息矣。
廉
廉者，清潔之謂也。為官不清潔則濫取于民，為人不清潔則濫取于人，故儒者澡身浴德砥厲廉隅。凡我同宗，要必清潔自好，刻苦自勵，臨財毋茍得，臨難毋茍免，非吾之所有，雖一毫而莫取。
恥
恥者，自新之基也。人惟不知恥，則肆行無忌，凡一切下賤卑鄙之事，無不可為，恥之于人大矣哉。夫人非圣賢，孰能無過，誠能愧悔交集，不軌之行不惟恐其不能對人，猶恐其不能對神。知恥近夫勇，去惡從善，自無不力矣。
 
 
松桃戴氏家規
一、睦宗族。祖宗以一人之 分為子姓，原屬一本，且可視若涂人，勿以細事而起爭端，勿以愚懦而失宗親。尊卑定，長幼序，喜相慶，戚相憐。一姓之中秩然藹然，庶乎人共推為望族矣。
二、和鄉鄰。緩急可恃者，莫如鄉黨，非至戚即朋親。勿以強而凌弱，勿以眾而暴寡，勿詭計刁唆，勿橫行嚇詐，排難解紛，息爭辨訟。一鄉之中和順畢達，孝弟因此益敦，宗族因此益篤矣。
三、重師道。師道立而后善人多，不惟顯揚其親，榮耀其身，一生受用者多矣。雖百工技藝無不隆重，況讀書乎？勿因子弟拙而背責先生，勿因財利而輕視道藝。庶光前裕后之有人，課子弟讀正書，交正士，習正業，士農工商各成其謀。惟禮義之可守，廉恥之當存，勿習異端，勿干名教，切不可賣為奴仆，身充皂，以辱家門。
四、尚勤儉。作事為勤有得，持家以儉足風。業精于勤，而荒于嘻。家成于儉，而敗于奢。毋游手而好閑，毋紛華而靡麗。樸耕秀讀，樽節愛養其家正未可量。勤儉二字，誠治家之至寶也。
五、肅閨門。閨門為萬化之源，男女授受不親，誰不知之。毋以至親眷屬而無忌，毋以家庭一氣而不疑。男女相見，必嚴加防范。庶嫌疑別，而家教謹矣。
六、端士習。士為四民之首，鄉黨之儀型，風化之標準。務必以孝弟為本，才能為末，器誠為先，文藝為后。黌宮之中，文武并列，雖所業不同，而為士則一也。勿藐視乎法度，勿有干于名教。庶幾愚頑有所觀感而爭，自勵于善矣。
七、勤耕織。一夫不耕或受之饑，一女不織或受之寒。務使野無曠土，族無游民，男不荒其耒耜，女不休其紡績，人人力于務本，則衣食足。庶幾俯仰可保，禮義可興。吾門之族，自可由此而光大矣。